作者：河南省西华县宣传部 李长山

翻阅古书，发现有许多古人、名士、贤杰、官员，传家风，兴家教，倡家廉。这些家风、家教、家廉，不仅在当时社会、官府、家庭中起到了一定的教化作用，而且其中蕴含的思想、情操、官品在当前反腐倡廉，加强廉政建设，树立核心价值观中仍有着他的现实教育意义和指导价值。“笃学修行，不坠门风”。许多超越时空的“家风、家教、家廉”，不仅不可忽略、忽视，而且必须加强、强化，使之成为共产党人执政为民的精神财富和从政法宝。

一、东汉羊子妻教夫不染浊，其家教重在以洁倡廉。据《乐羊子妻》一书讲，河南郡乐羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金饼，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说廉洁的人不喝‘盗泉’的水，干净方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃在野处，然后远远地拜师求学去了。与这个故事相近似的在《吕氏春秋》里有则寓言。说有个叫爰旌目的东方学士，在一次远行的途中，因饥饿而奄奄一息的倒于路边，有个人路过发现，就喂他饭吃救助他。爰旌目醒来后问道：你是什么人？这个人回答说：我是狐父人，名叫丘。爰旌目大吃一惊：“啊！你不是这里有名的盗贼吗？你为什么要喂东西给我吃！我是个仁义之人，我不吃你的食物！”于是他两手撑地呕吐，要把丘喂他吃的饭呕吐出来，结果吐不出来，最后伏地而死。从这两则故事中，我们明白一个道理：“志者不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”。古人说：“操守要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱”？真宰是一种信仰，信仰有一种巨大的无形的力量，可以操持人的内心，能主动地主宰一个人的灵魂。人，有了“真宰”，就不染浊，保洁净。家庭是最安全的港湾，是党政干部勤政廉洁的最后防线。筑好这个港湾，守住这道防线，家庭中各个成员都要自律。俗话说：“妻贤夫祸少”、“父正子不邪”，只有这样，才能有效地抵挡人生中的狂风暴雨；才能一生如莲，一世为廉；才能清贫作底线，永远立于不败之地；才能上不愧于党，下不愧于民，仰不愧于天，俯不愧于人，内不愧于心，永远做一个堂堂正正、洁白无瑕、清政廉洁的共产党人。

二、晋代陶侃之母退鱼教子，其家教重在以孝倡廉。在东晋时期，宫庭内外流传着一个封坛退鱼的故事。那时，有一个政治家、军事家陶侃，曾在浔阳县做守管渔业的“监鱼梁”，官位很低、权力很小。由于官小权薄，生活十分贫穷、困苦。他的下属看他日子实在过不下去，就从鱼品腌制坊弄了一坛糟鱼给他食用。陶侃看到送来的腌鱼，因满腔孝心，便让差人送给母亲食用。他母亲看到腌鱼，就问差人这坛鱼值多少钱，来人不解其中之意，自夸的说，你孩子做官，用不着花钱，伯母要是爱吃，我再送来几坛。陶母听后很不高兴，又将打开的鱼坛重新封好，让来人退回给儿子，并写了一封信说：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧”。陶侃看到退鱼和信，内感愧疚，发誓不再做让母亲担忧之事。从此，他廉洁奉公，孝廉从政，官越做越大，表现出一代清官的风范。“百善孝为先，治政廉为首”。孝与廉是两个概念，但在漫长的封建时代，孝廉常并为一个概念。在“孝廉” 这一概念中，当以孝为主；不过，从一定意义上讲，廉也属于孝。“孝廉”的基本含义是孝敬父母、行为是清政廉洁。孝廉文化深层次的内含是孝与忠，古人云：“孝兹，则忠”，“事君忠，则处官廉”，孝是患难与共的基础，忠是孝的延伸，孝、忠在本质上统一于廉。据《汉书.武帝纪》记载：“令郡国举孝、廉各一人”。孝，主要指孝子贤孙；廉，主要指廉洁之士。孝廉者，除博学多才之外，更须孝敬父母、从政廉洁。廉，作为古代选任官员的一项科目，执政者的“廉”极为重要，所以说没有“孝廉”之品德者不能为官。古人云：“孝者，德也”。在传统文化中，一直把“孝与廉”视为“仕者之德”、“为政之本”，这也是当官从政者必须遵循的行为准则。正因如此，才有了“为人立身以孝为本，任官从政以廉为方”的理念，才强调“以孝养廉德，用廉尽孝道”的为官风范。作为官员，不仅要清廉正直、奉法为公，而且要博爱广敬、率先垂范。从孝廉文化看问题，作为官员者不仅要孝敬父母，又要从政廉洁，要把廉洁从政作为对父母的孝，对家庭的敬，对同族的亲、对民族的爱。陶侃之母封坛退鱼让儿子讲廉洁，这就充分说明做官讲廉政是父母惟的一盼望、光荣、荣耀，同时，也是对父母最本真的孝、忠、亲。

三、唐代颜真卿教子守正，其家教重在以正倡廉。唐代书法大家颜真卿，官至太子太师，曾遭谗言被贬，他曾写给儿子一封信，后人叫《守政贴》，信中说：“政可守，不可不守”，是说正确的道理要坚持，不能不坚持，我因坚持真理而获罪、但我终生不悔，他教诲儿子，坚定自己的志向、坚持真理、守志不移。这体现了“正道直行，洁身自爱”，把家训、家教、家廉落脚到“正直”、“守正” 上。“正身自端，歪行易偏”。古人曰：“宁可正气不足，也决不斜之有余”。“正”能惩处邪恶，主张正义，讲究公平，倡导清正。在这里，“正”能生“廉”、长“廉”、促“廉”。孔子在《论语》中说：“政者，正也”。意思说，从政要“正”，正则正品、正道、正气、公证，显然，正出廉。家正，出家廉；身正、出正廉；官正，出政廉。我们要以古人颜真卿为榜样，以家廉正带政正，以政正带政廉；使之“正为政之本”，“行政者当行正也”，做“正人先正己，廉政先廉家”的官员，从而形成“气正山河壮，政廉日月春”的生态环境。

四、唐朝监察御史李畲的母亲教子清贫，其家教重在以清倡廉。唐朝监察御史李畲的母亲，做人清贫。一次，李畲差手下人把领的俸禄米送回家，他母亲让人把米量了一下，竟然应得的数量多出三石。她问为什么米多了，令使回答说：“给御史量米时照例是不把冒尖的部分刮平的”。她问应付多少脚钱，令使说不收钱。李母听了非常生气，就付了脚钱，又把多的米送回去，并为此责备了李畲。李畲追查了管米仓的官吏按法律问罪。各御史听说这件事，都感到惭愧。清贫者，怡人身心，洁人心灵，立人纯心。清贫，是治疗各种“病患”的良方，对心智迈入私欲而迷的人，清贫能扶正，唤醒从迷失中的回归，故“清心为治本，直道是身谋”。清与廉虽不同音，但同意，即清就是廉，廉就是清。清贫廉洁，曰公与贫。古人曰，清正廉，曰公与清。清贫者，在于清心；廉政者，在于廉公。有了清贫，清白、清洁、清净、清风，就会有廉家、廉事、廉母、廉子、廉官。所以，学习古人李畲之母，要清心寡欲铸灵魂，清风拂袖正其身，廉洁从政展正气，清贫在胸壮党威。

五、宋代司马光教子“侈之恶”，其家教重在以俭倡廉。北宋杰出史学家司马光，在他的一生中，流传着许多动人的故事。其中，以俭倡廉也很感人。比如在生活方面，他节俭纯朴，“平生衣服蔽寒，食取充腹”，但却“不敢服垢弊以矫俗于名”。常常教育儿子注重，食丰而生奢，阔盛而生侈。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要，他以家书的体裁写了一篇论俭约的文章。在文章中他强烈反对生活奢靡，极力提倡节俭朴实。除此之外，司马光还不断告诫孩子说：读书要认真，工作要踏实，生活要俭朴，表面上看来皆不是经国大事，然而，实质上是兴家繁国之基业。正是用这些道德品质教育后代、才使他们修身、齐家，乃至治国、平天下。司马光关于“由俭入奢易，由奢入俭难”的警句，才成为世人传诵的名言。在他的教育上，儿子司马康不仅懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律见行，为人处世。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，以博古通今、为人廉洁和生活俭朴而称誉于后世。从子女的角度讲，节俭是一种美德，也是一种健康成长的护身法宝。在一个官员家庭，使子女从小就懂得“一粥一饭当思之不易，半丝半缕恒念物力维艰”，就会去掉优越感，克服骄娇二气；对为官者来说，古人讲“非俭无以养廉，非廉无以养德”。俭与廉不可分离，更不可分割。孔子把“俭”和温、良、恭、让视为同等重要；老子把“俭”誉为人间三宝之一，提出“俭，故能广”；荀子言：“强本而节用，则天不能贫”；唐魏征告诫人们：“居安思危，戒奢以俭”，故曰“侈，恶之大也”。从中可以看出，俭则廉，廉必俭；俭助廉，廉生俭。所以，《平平言》的作者方大湜指出：“俭以养廉，老生常谈也。其理，却至当不易”。党员干部应以司马光为镜，做到以俭养廉、修廉、立廉，才能以俭修身、立威、服众。

六、宋代民族英雄岳飞之母教子“精忠报国”，其家教重在以忠倡廉。宋代民族英雄岳飞，生活在北宋末年，外族入侵，他母亲从小就对他进行爱国主义教育，为了教他报效国家，便在他的背上刺上“精忠报国”四个字。岳飞对母亲的教诲铭刻在心，身体力行，后来他成了抗击金人侵略的将领、英勇奋战、出生入死，被奸臣秦桧所害，他的英名永垂青史，“岳母刺字”也被传为家教佳话，流传千古。在历史上，忠是“指君主官吏尽忠于民而言”，“当以《左传桓公六年》"上思利民，忠也"，及《孟子》"教人以善谓之忠"二义解之”。“忠”何以能够成为“教之先”和“行之本”？《忠经》指出，这是由于“忠”能够至公无私，于是“天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。”“兴于身，著于家，成于国。”后来，人类道德发展的历史也证明，忠是道德的基础和核心。于是就有了“夫忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。”随之，就有了忠良、忠善、忠刚、忠廉。忠，不光是天地万物、日月星辰、规律法则，就连我们的祖国和人民，我们的理想信仰，我们的队伍和事业，我们的道德价值理念，都值得我们投入全部的精力身心甚至生命，去仰慕、去维护、去追求。

今天，讲忠，就是忠于党、忠于国家、忠于人民。在这里，有廉则能尽忠，没有廉心就难以尽忠。忠廉，总是在一起的，统一的，不可分的。凡忠于党、国家、人民的党员干部，可以说都是廉洁、廉清、廉政的。缺廉、少廉、无廉者，受贪心支配、私字膨胀、唯利是图、只有我字，无有公心，就谈不上对党忠心，对国家赤心，对人民爱心。从这个意义上讲，忠的本质属于廉，因为忠、廉，都属于德的内涵，德的范畴。德可以铸忠，也可铸廉。忠、廉合一，就是大德、美德、尚德，也是大公、纯公、至公。要使忠闪光，廉过硬，就要强化“德品”，升华忠廉。在抓官德建设上，我们要一手抓住忠，一手抓住廉，让忠花、廉花竞相开放，使爱国热情空前高涨，爱国楷模层出不穷、爱国动力滚滚向前，中华民族的中国梦就会变成现实、早日实现。

七、明代支大纶教之讲“五硬”，其家教重在以公倡廉。明代支大纶在《示儿书》中说：“丈夫遇权门须脚硬；在谏垣须口硬；入史局须手硬；值肤受之诉须心硬；侵润之谮须耳硬”，要做到这“五硬”，就要大公无私。做父母的勉励子女做一个无私无畏，具有独立思考能力的人，这在什么时候，哪个国家，什么阶级，无疑都是值得学习和借鉴的。这里的“五硬”是一种秉性，是一种立场，是一种原则，也是一种无私、大公、纯公、为公。“五硬”不仅是家教的内容，也是廉政的课题。“五硬”不仅是风尚，也是作风；不仅是家规，也是官德；不仅是家廉，也是官廉。其旨意指在家庭要以公倡廉，家庭也要用“公”字去统帅。“公生明，廉生威”。“公”定格于“廉”。“廉”由“公”出，“廉”源于“公”。无公，就无廉之根、廉之说、廉之立。“为人廉直，门不受私谒”，讲的就是廉直者家无私存；“以公灭私”，讲的就是家廉要靠公的“正”灭私的“邪”；“同心为国，岂容以私而害公”，讲的就是执政为国不以以私损公；“则公道达而私门塞，公义立而私事息”，讲的就是破私才能立公。习近平指出，就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心为公、事事出于公心，才能坦荡做人，谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。在家庭只有硬起心硬起手来破私立公，才能把家廉升华到廉洁、廉政上。支大纶《示儿书》的“五硬”，说明了私心重骨头软，就谈不上家廉政廉，公立不起来，就难以做到无私无畏；“心中无私天地宽”，心净骨硬行天下，家廉促政廉，公立起来了，廉可行天下。

八、明代郑淑云教子“不怕三穷”，其家教重在以志倡廉。明代有一个妇人叫郑淑云，接到在外做官的儿子的信，信中说自己有“三穷”：“用世颇殷乃穷于遇；待人颇恕乃穷于交；自身颇严乃穷于行”。意思是说，热心想做一番事业而没有人赏识自己的才能，即“穷于遇”；待人宽恕但没有交上好朋友，即“穷于交”；要求自己很严格但到处碰壁，即“穷于行”。对于儿子的牢骚，母亲没有埋怨指责，她复信开导、宽解鼓励说：“古时候司马子长评论虞卿说：“虞卿如果不是处于穷愁的境地，他就不能著书立说，使后世人知道他。可见贫穷并不是完全对人无益，你应当从司马子长论虞卿的话得到启发，依此来劝勉自己。”这位母亲热情鼓励，耐心开导儿子的教育方法难道不值得我们借鉴吗？这告诉人们，人在贫穷、贫苦、贫难之时，不可不讲志，不可没有志，不可不立志。穷不可怕，可怕的是缺志气、少志、丧志。志气，可治穷，也可倡廉。《国语.晋语》上讲：志，“德义之府也”；孟子讲：“夫志，气之帅也”。在这里，前者强调的是志，是精神的寓居之所，是生发精神的根基；后者强调的是，志是气的统帅，志立气行，立志神注。林逋在《省心灵》中说：“心不清则无见道，志不确则无以定功”。做“心清者”，就要在立志创业中做到清正廉洁。

九、明代李际阳的母亲鼓励儿子做官不爱钱，家教重在反贪倡廉。明代李际阳的母亲，听人说儿子在外做官不贪钱财，只是为别人服务，当时的人看不起他，这位母亲听了却暗自欣喜，给儿子写信，肯定他的做法、鼓励他“勉力多为......只要认得理真，力所可为，虽天下非之而不顾...... 万莫因人言而终止也。”老太太听到儿子做官不爱钱，不为个人打算，而竭力为别人做事，就感到高兴异常，而且鼓励儿子，只要看准了真理在自己一边，就要不顾个人的利害和别人的议论，勇往直前地做下去。这是何等崇高的襟怀。“祸难生于邪心，邪心诱于可欲”。贪官的贪钱、贪财、贪名、贪吃、贪玩、贪色、贪享等，皆出于贪欲。在家教上堵住贪欲、去掉贪欲，这是治贪欲治本之策，也是倡廉之本。官，在家廉上反贪欲，在从政上就能廉政为民。私欲人人有之，殊不知，只不同的是是否膨胀成为恶果罢了。“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”。个人的占有欲望，如果不加节制，就会无限膨胀。内心有自足、满足感，懂得节制欲望，方能在金钱面前不动心，在美色面前收心，在权力面前敬畏，在荣誉面前清醒。古人曰：“贪如火，不遏则自焚”。对于党员干部而言，贪欲像一把火，会把人烧得彻底难眠，甚至丧失理智，烧掉党纪国法。坚持家教反贪，以为民、务实、清廉为坐标，经常对自己的为官理念作一番洗礼，对自己的执政方向作认真较正，自觉筑牢拒腐防变的思想道德和党纪国法的两道防线，纯洁党性，才不会被贪欲之火烧毁。我们必须经常“照镜子、整衣冠、洗洗澡、治治病”以净化自我、提升自我，成为“金刚不坏之身，五毒不侵之躯”，才能使自己虽然不是铁人，却是有一个“钢铁之躯者”。

十、清朝林则徐教子不给儿子留“安乐寓”，其家教重在以勤倡廉。有什么样的家风，往往就有什么样的做人做事态度，以及为人处世的伦理。民族英雄林则徐继承良好家风，他给子女留下了一副对联：子孙若如我，留钱做什么？贤而不财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。此联说明林则徐不愿为后代营造“安乐窝”，让他们坐享其成，而是希望他们艰苦奋斗，自强自立，成为有用之材。“子孙若如我，留钱做什么”，说明给子女留什么是一个原则问题、政治问题、人生态度问题，也是人生观、世界观问题。清代的李威说：“厚积赀财，用不尽，携不去，何得据为己有？曰‘将以贻子孙也’，使子孙果得之如甘露，则亦善矣；若以荒心志，造恶业，则是遗之以祸耳，奈何只算得一边？”“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”。爱儿女，是人之常情，但不能溺爱、偏爱、错爱。是给子女留下万贯家财，还是留下宝贵的精神财富，这是家风是良是坏的标志。如果满足于给后代留下过多的钱财，就留下了隐患、后患；留下溺爱，就留下了“啃老族”；留下了权力高于一切，就留下了欺压人民的暴力；留下“名人的效应”，就留下了权势的跋扈。正所谓“月满则亏，水满则溢”，世事人情亦有盛极必衰、否极泰来之理。遍翻史册，所谓“君子之泽，五世而斩”，“一代苦二代富，三代吃花酒，四代穿破裤，五代宿街头”的现象更是屡见不鲜。有人曾对清代“同治中兴”将帅的后裔作过调查，结果发现，大多数家庭从儿女一辈起便坐享其福，到了孙辈曾孙辈，吃喝嫖赌抽大烟、游手好闲几成通病，以至潦倒沦落，家业隳颓。家风纯正，福从廉来；国廉则安，家廉则宁。包公家训：“如后世之孙为宦有贪赃枉法者，不得放归本家、死后也不得葬入大墓中”。郑板桥临终教之：“滴自己汗，吃自己饭，自己事业自己干，靠天、靠人、靠祖宗，不算好汉”。曾主管国家经济工作长达26年的李先念，不许孩子经商。他的女儿李小林说：我爸爸要求我们做普通人的工作，不要当官，不要赚钱，更不要出名，把工作做好就行了。这就是我们的家风。《战国策》里有句名言：“父母之爱子，则为之计深远”。俗话说：“留下千垛干柴，不如留下一把斧头”。“造财不如造才”，“留钱不如留贤”。爱自己的女子，既要有情意，更要有理智。唐代诗人罗隐有两句赠友诗：“国计已推肝胆许，家财不为子孙留。”意思说，为官者要为国家在计不惜肝脑涂地，而不要为子孙谋取家财。领导干部应以“昔贤多使气，忧国不谋身。目览千载事，心交上古人”为怀，像历史上的一些有识之士那样，为子女留下勤字，也就勤劳、勤奋，勤读书、勤干事业、勤俭节约，以勤为先的人长大一旦为官，就能做到勤政廉政，当一个“清白世传，作吏还从水上立；廉明秉性，论人都在镜中行”的官员。