书评：坚守精神家园 塑造完美人生
理想当高尚
理想是人们心中美好的愿望，是对人生幸福的高尚追求。人们用理想来努力对付各种美好的和邪恶的道德问题，来展望各种尚未实现的可能性――去梦想、去追求，使自己脱离污浊。理想的高尚体现在哪里呢？
在较早使用“理想”这个词的文学家茅盾1941年的散文《开荒》里，可以寻到答案的端倪，这里节录相关段落于下：
最后．让我们再作一次“想象”：在这苦寒的黄上高原，现在有怎样的人们在干怎样的事?有说各种方言的，各种家庭出身的，经过各种社会生活的青年男女，在那里“开荒”。曾经是摘粉搓脂的手，曾经是倚翠偎红的臂，现在都举起古式的农具，在和那亿万年久的黄土层搏斗——“增加生产”，一个燃烧了热情的口号！而且还有另一面的“开荒”——扫除文盲，实行民主，破除迷信，发展文艺，提倡科学……
你以为这是神话么?随你爱怎么想就怎么想罢！然而，正像黄土高原是现实一样，这也是现实，活生生的现实呵！
从前，大自然的力量，曾经创造了这黄土高原；如今，怀抱着崇高理想的人们，正在改造这黄土高原。信不信由你，然而这都是现实！
散文写的是抗日战争时期的延安“开荒”，一是大生产的开荒，二是科学、文化、民主的“开荒”，这都是恒古以来黄土高原上的壮举，是共产党领导的人类进步事业。从事这种“开荒”的一大群青年知识分子，是“怀抱着崇高理想的人们”。所以，理想“崇高”就崇高在代表进步、代表未来，当然理想也是“活生生的现实”。
《广州日报》 2013年7月19日刊登的一篇很好的短文《我们谈谈理想吧》，提供了这么一个故事，对回答这个问题及深化理想的认识也很有帮助：
一大家人围着一个六岁的孩子问他的理想，孩子说他想当医生。爷爷说医生好，社会地位高；奶奶说医生待遇也不错；叔叔说医生除了工资奖金之外还有红包；姑姑说更重要的是医生以后找对象方便。父母听后很满意，继续问孩子为什么想当医生，孩子一脸纯真地说：“不是说医生可以治病救人吗？”
“当医生”这个想法，当为了“治病救人”的时候，是理想；当为了“地位、待遇、处对象”的时候是谋生的职业设计，当为了“收红包”的时候已与理想背道而驰。所以说，高尚是理想的特质，而理想是高尚行为成长的萌芽。正如小说《牛虻》的作者艾捷尔·丽莲·伏尼契所说，“一个人的理想越崇高，生活越纯洁。”
从这里可以看出，理想不一定很高很大，从其职业和所谓地位来说，可以很普通，即使从事同一种工作，可能有的怀有理想，有的浑浑噩噩。理想的内核是为人，不是为己，虽然理想也要在个人谋生的基础之上。
前文述及的如孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这种“志”，以人为内核，就是理想。
无产阶级的精神领袖马克思曾经这样来谈人生、理想、幸福：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[《马克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第7页。]“为大家”、“属于千百万人”，这就是理想为什么高尚的最主要内核。正是因为这样高尚的理想的驱使，马克思作出了世界性的历史功绩。
前苏联时期著名小说《钢铁是怎样炼成的》的作者奥斯特洛夫斯基写曾经说过这样一段名言：“人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。人的一生应该是这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”这里，奥斯特洛夫斯基已经把个人理想升高到社会理想，“为人类的解放而斗争”。
孙中山在20世纪20年代初创建黄埔军校时，在校门写下这样一幅对联：“贪生畏死勿入此门，升官发财请往他处。”横批是：“革命者来”。这里，孙中山对来黄埔军校的学子提出了怀揣“革命”理想的要求，对于为个人目的而来的明确拒绝。而孙中山本人的理想，则是为了创建一个大同世界、独立国家，为了使“全国之人，无一贫者，同享安乐之幸福”，“天下为公”。正是因为有这样的理想，孙中山才成了“中国革命的先行者”。
雷锋的理想是：“把有限的生命，投入到无限的‘为人民服务’之中去。”所以他长期坚持做好事，实现了他的理想。
理想确实需要远大，但本质是坚持崇高、高尚。一个人的理想应该符合历史发展规律，应该和他人的利益、人民的利益紧紧地联系在一起。这样的理想，这样的人生的追求，才能说是有意义的。从心理学的理论看，人的理想越远大、越坚定，在内心里焕发的驱动力越强，这种驱动力就能推动自己去战胜前进道路上的任何艰难险阻从而达到胜利的彼岸。反之，一个人的追求若是和个人的私利联系在一起，脱离了历史发展的规律，脱离了人民群众的利益，那么这种理想是渺小的、短浅的，在内心也不会产生巨大而持久的力量。正如车尔尼雪夫斯基所说：“人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。”
个人的理想是其价值观的体现，爱因斯坦说过“每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的本身——这种伦理基础，我把它叫作猪栏的理想。”人生在世就是要有所作为，为社会和别人留下点什么。人生的价值在于奉献。奉献使人充实，充实才有价值。
和高尚的人谈话
处于知识爆炸的时代，如何在有限的时间里从浩瀚的书籍中获取有益的东西呢？从提高道德修养、提升精神境界的角度讲，比较有效的办法是读经典。所谓“比较有效”，就是因为就是精典在数量上是有限的、不多的，因而能够在较短的时间里，获取有益的知识和精神营养。关键的是经典代表了一定时代、一定阶层、一定民族的最高思想水平，而且往往具有超越时空的长久的价值，在当今时代仍闪耀璀灿的光芒。有人比喻，经典好比是充满智慧、阅历丰富、德高望重的老人，能给人以教育和启发。读经典，就是穿越千百年历史，看时代的先行者对重塑文化人格的梦想，听国人对回归精神家园的渴望，与睿智的哲人促膝而谈。以经典为镜，有助于铸造健康的文化人格。
读经典的意义和作用是明显的。歌德曾说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”英国数学家伊萨克·巴罗则说：“一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。”赵启正曾说：30岁的人如果具有40岁的智慧，他的一生很可能是成功的；如果他只有20岁的智慧，则可能是失败的；但是多数30岁的具有30岁的智慧。何以具有超前年龄的智慧？赵启正的回答是：多与睿智的长者交流；多读好书。赵先生的观点是很有道理的，只不过多读好书与多与睿智的长者交流有时是一致的，两件事可能成为一回事，这就是读经典。因为读经典，既是读好书，又是与睿智的长者交流。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑。经典就是“朱”，时常浸淫经典中，就能提高自己的道德水平、修养品位。什么是经典呢？马克思主义经典作家的重要著作如《共产党宣言》、《共产主义运动中的“左派”幼稚病》，毛泽东的重要著作如《为人民服务》、《纪念白求恩》；中国古代经典，如孔子的《论语》，孟子的《孟子》、老子的《道德经》、明代洪应明的《菜根谭》等；一些好的名人传记；有意义的文学著作，如《钢铁是怎样炼成的》、《牛虻》、《唐诗三百首》等。每个人对经典的范围、对哪部著作、哪篇文章属于经典可能理解不尽相同，但一个大致的公认还是有的，可以根据自己的兴趣和爱好侧重读。
如何读经典？读经典有些什么要领呢？每个人有每个人的读法，没有什么千遍一律的东西。不过，北宋大文豪苏轼说的“旧书不厌百回读，熟读精思子自知。”这句话对如何读经典提供了一个好的角度，可以给人以启发。这里姑且把苏轼讲的“旧书”理解为经典，那么按照苏轼对经典的态度，再稍加以理解，应该就是这么几层意思：一是读“旧书”即原著，原汁原味地读，哪怕有时艰难一点，也要努力读原著，尽量不要通过介绍书籍去读，不过“二道贩子”的手，这样更能掌握原著的精神实质；当然，也可借助一些辅助性的资料，帮助更顺畅地学，特别是一些难懂的文言经典和一些语言比较艰涩的经典。二是“不厌百回读”、“熟读”，“书读百遍，其义自见”，反复读了，即使是难懂的经典，也能理解其中的意思，而且熟读容易记住，在潜移默化中受到熏陶，把经典中的精髓化为自己的语言、思想、情感。毛泽东读《共产党宣言》就是反复读，他曾说“《共产党宣言》，我看了不下一百遍，遇到问题，我就翻阅马克思的《共产党宣言》，有时只阅读一两段，有时全篇都读，每阅读一次，我都有新的启发。”毛泽东读经典的方法值得学习。三是“精思”，深入思考，经典都是当时当地的产物，不可能完全对应现在的情况，更不可能对应每个人每个时期的具体情况，有些经典中如一些中国古代经典甚至可能还有一些糟粕，这些都需要在学习的过程中，通过分析经典的历史背景、通过结合现在的实际、本人的实际深刻思考，来掌握经典的精神实质，从而吸取有益成分，将经典化为滋养自己精神的琼浆。不能只是摘取片言只语，更不能食古不化，教条式地看待经典。
惜时如金
自律首先体现在对时间的态度和利用上。作为一个生物体，人的生命是有时间限制的，人的一切追求和修为都要在一定的时间内完成。时间虽然看不见摸不着，但是它却有一双巧手，把每个人塑造成不同的模样。所以说，“时间就是生命”这句话是深刻而准确的。
对时间的重要性，中外都有精辟的表达。中国民间有句谚语：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”鲁迅有句警句：“生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。”马克思有句名言：“一切节约归根到底都是时间的节约。”[ 《马克思恩格斯全集》第四十六卷上册，人民出版社1979年版，第120页。]美国１８世纪著名科学家、政治家富兰克林有句热情洋溢的话：“你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”对时间的流逝，孔子曾感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”中国有成语“时不我待”。谁也无法阻止时间的脚步，时光从来不等待任何人。“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。”所以，珍惜时间是修养的最基本的要求。
珍惜时间，当然要有一个合理的工作进度安排，有一个时间使用计划，会打理自己的时间，合理的劳逸结合，但首要的是要抓紧现在的时间。最有效、最可靠的时间不是“明天”，而是现在，抓住现在比什么都重要。我国明代流传一首《明日歌》，对世人期待明日的心理，讲得很透。现录于下：
明日复明日，
明日何其多，
我生待明日，
万事成蹉跎。
世人苦被明日累，
春去秋来老将至。
朝看水东流，
暮看日西坠。
百年明日能几何，
请君听我明日歌。
“我生待明日，万事成蹉跎”，确实发人警醒！寄望于明天，那就什么事也干不成，只能庸碌一生。与《明日歌》相对应的，还有一首《今日歌》，告诫人们重视今日：
今日复今日,
今日何其少!
今日又不为,
此事何时了?
人生百年几今日,
今日不为真可惜!
若言姑待明朝至,
明朝又有明朝事.
为君聊赋今日诗,
努力请从今日始。
“努力请从今日始”，这个落脚点真好，千言万语，苦口婆心，最后都归结为这一句话。
不过对时间的珍惜，在实际中还有形式上和实质上之分，有些人偏重于形式，没有有效利用时间。如某人知道学习的重要，也知道时间的可贵，也在花时间读书，但是用心却不专一，不时翻看和回复无关紧要的手机信息，或者心里想其他事情，这种学习效果是很有限的，这种形式重于实质的学习，基本上属于自我欺骗。《孟子·告子》讲了一个“学弈”的故事：全国最善弈的弈秋，教两个徒弟，“其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。”“以为有鸿鹄将至”的徒弟学习效果比“专心致志”的徒弟差远了。没有有效利用时间的这种现象，不止在学习中有，在其他工作中也有。
充分利用时间，除了专心致志外，还要善于利用小块时间、点滴时间，挤时间，积少成多、集腋成裘，办成有意义的事情。这就叫勤奋。古往今来，通过自己努力取得成就的基本上都是勤奋的人。唐宋八大家的领袖人物欧阳修一生写下大量文学著作，在中国文学史上影响深远。他完全是靠勤奋成就理想的。欧阳修四岁的时候，父亲就过世了，因家贫，他母亲用芦苇作笔、用沙地作纸，教他写字。稍长大后读书，家里没有书，他就到左邻右舍借书读，因为要还给人家，所以他常把书抄下来。学习是经常“昼夜忘寝食”。他成年从政以后，事务冗杂，自主时间很少。他写的大量著作，都要靠挤时间。他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”鲁迅也是个非常勤奋的人，他在回答人们关于他的成功原因时，说“我哪里有天才，我是把人家喝咖啡的时间都用到工作上。”确实，正如苏联文学家高尔基所说，“天才出于勤奋”。
晚清重要政治人物曾国藩曾经就从政要勤，进行过分析，他认为：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败。”他认为“百种弊端，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趋功不敏，一处驰则百处懈也。”为政者懒惰，不但没有事功，而且导致“百种弊端”，如何解决这个问题，他提出“勤字用来医惰”。具体要有五勤：一曰身勤：险远之途，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤：易弃之物，随手收件；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同僚，则相互规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通。
欲炙则身亡
孟子说寡欲，是很费了一番踌躇的，他没有说养心要无欲，也没有说要绝欲。因为他知道，欲这个东西不能多，但也不能绝。这就得了解欲是什么，欲有什么特点。
欲是什么？用西方哲学家的话讲，人的欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，是人最原始的、最基本的一种本能，是心理到身体的一种渴望、满足，是一切物质存在必不可少的需求。欲是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。由于欲望有不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。
中国人对欲的解释，从其造字看，欲是形声字。从欠，从谷。“欠”是打呵欠，而打呵欠是身体缺乏某种东西的表现，谷是两山之间的低处流出来的水，合起来表示流露出“我要”的心理状态。欲的本义应该是：流露出一种“我要”的心理状态，而且这种心理状态是一个持续的过程，总会不断产生。所以，《说文解字》说：“欲，贪欲也”。
从中西方文化看，对欲的特性认识在两点上是共同的。第一点是欲望具有无限膨胀的特性，且欲总与贪婪孪生共长。这里讲一讲普希金用用长篇寓言诗叙述的《渔夫和金鱼的故事》和中国明朝朱载堉的《十不足》散曲。普希金在寓言诗里讲了这样一个寓言故事：
一个渔夫在海里网了一条金鱼，这条鱼告诉他说，要是把自己放回海里，他都行。渔夫没有要金鱼的报偿，放金鱼归大海。他老婆知道后骂他，“哪怕要个木盆也好嘛！”；得了新木盆后，老太婆又逼着渔夫去向金鱼要房子；房子有了，老太婆又要“成为一个世袭的贵妇”；贵妇当了一两个星期，老太婆又要当“自由女皇”；当了女皇还不满足，一两个星期后，老太婆竟又要做“海洋女霸王”，让金鱼去侍候她。当渔夫极不情愿地向金鱼转达了老太婆的要求后，情况又回到了原点，老太婆坐在了小茅草棚的门槛上，“脚边还是那个破木盆”。[ 《普希金诗歌精选》，山西出版集团、北岳文艺出版社2010年版，第277-283页。]
明朝朱载堉的《山坡羊·十不足》：
逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，又虑门前无马骑。
将钱买下高头马，马前马后少跟随。
家人招下数十个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，每日思想到登基。
一日南面坐天下，又想神仙来下棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。
上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，上到天梯还嫌低！[
上面的寓言和《十不足》曲分别叙述了一个欲望不断疯长、欲壑难填的故事，两个故事的主人公都是从不露宿、不挨饿，有饭吃、有茅屋住这样最最基本的欲望起步，到奢华的生活、无边的权力，等等，一路膨胀，节节攀升，不是最后受到客观条件的限制和阻止，两个主人公的欲望还没有尽头。这两个故事是值得人深思的。
第二点则是欲望的破坏性。弗洛伊德认为欲望的过度释放会有破坏性。这个破坏性既是对他人的、对社会的，因为欲望的过度膨胀，必然损害他人利益，哲学家叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定别人的生存。同时，也是对自己的破坏，叔本华说“欲望是人类痛苦的根源”；北齐·刘昼《刘子·防欲》云“身之有欲，如树之有蝎。”“蝎盛则树折，欲炽则身亡。”刘昼认为人有欲，如树有蝎子，蝎子太多了树就会折断，欲望太炙热就会把自己烧死。欲对本人的伤害，其发生原理，《菜根谭》作了一个分析：“欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂。”欲在身，如烧得沸腾的波涛在内心奔涌，哪里会有心灵的平静，身体怎么受得了，即使在平静的寒潭、寂静的山林，也不会有安宁。
“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”如何对付欲，宋代理学家提出了“明天理、灭人欲”，“明天理”是对的，“灭人欲”则绝对化了，应该对欲望加以分析和区别，人的正常欲望是可以而且应该保留的，非分之想、非分之欲则不能有，“分”，就是适当的限度。这就需要对欲进行节制和修剪，保持合理的欲望，自觉克制那些不合理的欲望，不让那些不合理的欲望烤炙自己，不做欲望的奴隶。
用什么来修剪欲望？修剪欲望的利剪是什么？答案是理想。高尚的理想核心是为人，不是为己，有了为人不为己的愿望，就不会有那样无穷无尽的私欲。中国古代人们经常主张用“天理”来抵制欲望，宋明理学是这种思想的代表，深受理学思想影响的《菜根谭》有语：“天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。”这里用形象的语言，导引人们走“广大宏朗”的“天理”之路；警示人们不要走充满“荆棘泥涂”的“人欲”之路。什么是“天理”，朱熹说：“天地无心，仁便是天地之心。”他认为仁是天地正理，并进而解释“仁者，天下之公，善之本也”，为公、友善、仁爱是“天理”。发展到今天，就是要有毫不利己、专门利人的精神，甘于奉献、乐于助人的精神，这样胸襟就开阔了，境界就高远了，欲障也就远去，幸福伴随左右。
乐观主义精神
华盛顿曾说过：“一切的和谐与平衡、健康与健美、成功与幸福，都是由乐观与希望的向上心理产生与造成的。”
古人劝谕人们要有乐观的心态、喜悦的神情。《菜根谭》云：“疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”有哲学家还把快乐当成一种美德。荷兰哲学家斯宾诺莎说：“快乐是美德本身。”快乐之所以是美德，是因为快乐既能给自己带来精神愉悦、身体健康；同时给周围的人带来愉悦，对他人是一种贡献。
在心理学上，乐观人格突出表现为自信乐观、表达自如和耐受挫折等特质。如何培养乐观，寻找快乐呢？
一是正视生活的缺憾，不作完美主义者。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”“人生不如意之事常有八九”，要认识到生活并不完美，所以对人和事不要要求太高，过于追求完美。著名书法家于右任饱经沧桑，却一生淡泊，荣辱自安。常有友人问及他高寿的养生之道，他总是指指客厅墙上高悬的那幅字画，笑而不言。那是一幅写意的莲花图，旁边是一副对联：不思八九，常思一二；横批：如意。
二是从道德情感中感受山水之乐。“仁者乐山，智者乐水。”渗透了人之道德情感的自然山水的礼赞，是在道德修养中感受到天人合一的快乐。《论语·先进篇》里，孔子对曾点“浴乎沂，风乎舞雩，泳而归”的赞赏，表明在生活中、在大自然中追求悠然自得的诗意和精神乐趣，也不失为一种人生理想。《论语·雍也篇》的子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是对安贫乐道的高尚人格的肯定。中国古代不少士大夫从道德意志与美感合一的“乐”的修养中，感受到内心充实之美。心灵美对于道德人格的完成具有重要意义。宋代理学家程颢算是一个能真正能领会“孔颜乐处”的人，他用具有诗意的形象语言来表达仁者“浑然与物同体”的体验及由此带来的心中乐趣，这种审美体验，是一种能自家“受用”的精神享受。如程颢《偶成》所云：
云淡风轻近午天，望花随柳过前川。
旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。
观自然造化以明心源，在自然中感受到美的同时，对心体的闲静也有了体验，以此明白心中自有之乐乃人生幸福和快乐的根源。
三是以宽广的心胸包容万物。宽容是一种人生智慧，是在处理自我、人我关系中看透了世间真相以后所获得的那份从容、超然与通达。宽容是一种胸怀，雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”它是衡量一个人气质涵养、道德水准的尺度。有时候宽容更是一种力量，也是一种自信。诸葛亮七擒孟获，终于降服人心，收复南中。宽容了别人就等于宽容了自己，也就去除了烦恼，带来了快乐。《菜根谭》云 “不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”其中“不念人旧恶”就是一种宽容。
四是辞让之中有快乐。《菜根谭》对辞让有不少深刻的警句：“完美名节，不宜独任，分些与人，可以远害全身。”“处世让一步为高，退步即进步的张本。”“宠利毋居人前，德业毋居人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。”“径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”辞让是一种最平安最快乐的要诀。清文华殿大学士张英回复家人与邻居土地纠纷的信，是辞让的典范：
一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
家人得书，遂让三尺；邻居闻之感其义，也退让三尺。互相谦让成为百年美谈。
共产党的领导干部张鼎丞也是一位辞让的典范。抗日战争胜利后，中共中央派张鼎丞任华中军区司令员，与粟裕共同掌管华中军事工作。而张鼎丞认为粟裕比他更熟悉苏皖地区（华中）情况，并长于作战，因而致电中央是否改任粟裕为司令员，他为副司令员。1954年初，中央明确张鼎丞主持中组部工作，但是张鼎丞向中央提出：我从地方来，对各地干部不熟悉，请中央派个部长来，我做具体工作，推辞了当组织部长的机会。后来，中央采纳了他的意见，派邓小平兼任中组部部长，张鼎丞任副部长。
综合起来看，不管自觉不自觉，乐观是一种哲学素养，是在洞见基础上的积极向上。“唐宋八大家”之一的苏东坡曾被林语堂称为“不可救药的乐天派”。他的乐观从“东坡”这个名号开始。因“乌台诗案”苏轼被监禁，并差点被杀，后被贬黄州。贬居黄州的次年（1081年），在友人马梦得的帮助下，苏轼请得了一块荒地，开始了他的田间劳作生活。据陆游《入蜀记》：“自州门而东，冈垄高下；至东坡则地势平旷开豁，东起一垄颇高。”由此，“东坡”便以其朴实的面目走进了苏轼的生活，也走进了民族的记忆。
黄州五年，本应是苏轼人生旅程中最凄凉、最痛苦、最寂寞的日子，但是，困境中的苏轼为自己找到了东坡这块荒芜的土地，带来了精神上的满足和快乐。《东坡》一诗是这样写的：
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荦确坡头地，自爱铿然曳杖声。
这首充满乡土气息的诗歌传达了诗人的幽默和自嘲、旷达和恬淡、与自然相契的信息，说明这位落魄的诗人已将自己的根深深地扎进了土地，固执地在土地中寻找着生活的乐趣和精神的寄托。
“此心安处是吾乡”，苏轼这一诗句表现的境界，是一般人难以企及的境界！他不仅走出了黄州，在晚年再次被贬时，他还走向了更远的惠州（今广东）和更远的儋州（今海南），一路奔放着他的乐观。在贬惠州时，他是这样看当时的流放地：
罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
在继续贬往海南的琼州海峡的夜船中，应是十分悲凉情境中的苏东坡，咏出的竟是“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的豪迈诗句。
由此可见，乐观真是一种可以修练的心态。
士不可以不弘毅
《论语·泰伯篇》：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎 。”目标远大、任务艰巨、善始敬终、责任重大，面对的是数不清的困难和挑战，没有坚定的意志，是不可想象的。德国哲学家尼采也说过类似的话，要求我们去：“同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”没有坚毅，是无法承受痛苦、实现希望的。
《论语·子罕篇》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”说的是人的理想一旦确立，将具有恒久性，守志不移是普通人都有的品格。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”“不经历风雨，怎么见彩虹。”守志不移，最难、最有成效的是在极端困难时期的自我锻造。《菜根谭》云：“横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。”“天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其技俩矣。”人生最精彩的片断，并不一定是在功成名就之时，而往往是在身处逆境之际。
殷周时为殷西伯的姬昌（周文王），因被商纣王所忌，年近半百的时候被商纣王囚禁在羑里。羑里又叫牖里，在如今河南省汤阴县北，是殷王朝的一个最大的监狱。监狱深深凿在地下，窗子开在屋顶。纣王为了进一步污辱姬昌的人格，从精神上彻底把他压垮，竟把他的长子伯邑考杀害，并烹作肉羹强令姬昌喝下。姬昌胸怀灭商大志，为避免遭到“辟尸”残害，只得咽下这揪心裂肺的人肉汤。整整７年时间。在两千多个日夜里，文王就用监狱地上长的蓍草作为工具，把六十四卦和三百八十四爻演绎得清清楚，也完成了举兵伐商的伟大构想。
在羑里城那座远古的监狱里，人们既可以看到人心的阴暗和人性的丑恶，也可以感受到人的毅力的珍贵和人的灵魂的高贵，还可以让自己的精神得到一次沐浴并获取在逆境中前行的勇气。
伟人毛泽东、邓小平都经历过意志的考验。
毛泽东一生曾遭受过多次人生低谷，如率秋收起义部队上井冈开辟中国革命新路时，遭到“开除中央临时政治局候补委员”的处分；红四军第七次代表大会时，因来自“远方的形式主义”的影响，落选前委书记一职；在中央苏区时期，受王明左倾机会主义路线的排挤，先后被剥夺兵权、党权、行政领导权。
毛泽东1965年在接见一个外国共产党代表团时，谈到他当年受排挤的艰难处境时说，他们迷信国际路线，迷信打大城市，迷信外国的政治、军事、组织、文化的那一套政
策。我们反对那一套政策。
毛泽东是个豁达大度的人！在人生的进退之间，他知道自己该怎么做。李维汉曾记述说：
“他坚持三条：一是少数服从多数；二是不消极；三是争取在党许可的条件下做些工作。那时王明路线的主要负责人整人整得很厉害，不是把你拉下领导职务就算了，还批得很厉害。毛泽东在受打击的情况下，仍能维护党的统一，坚持正确的路线和主张。”[ 李维汉：《回忆与研究》，中共党史资料出版社1986年版，第338页。]
毛泽东还利用这段时间，认真读了两年马列主义经典著作。他后来在延安写成的《矛盾论》、《实践论》，就是在这两年读马列著作中形成的。
1956年9月10日，毛泽东在中共八大预备会议第二次全体会议上说道：
“我想同志们中间可能也有多多少少受过冤枉受过委屈的。对于那些冤枉和委屈，对于那些不适当的处罚和错误的处置（如把自己打成什么‘机会主义’，撤消自己的职务，调离自己的职务等等），可以有两种态度。一种是从此消极，很气愤，不满意；另一种态度是把它看作一种有益的教育，当作一种锻炼。”[ 《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1991年版，第106页。]
邓小平在1969年10月至1973年2月被打倒后，到江西省新建县望城镇省庄村境内的新建县拖拉机配件修造厂工作，他在这里走了一条“小平小道”。正是在这条“小平小道”，中国改革开放和现代化建设的重要思想开始萌芽。
后来到邓小平身边生活的女儿毛毛，在回忆父亲当时散步的情形时说：
“他沉思不语，步伐很快，就这样一圈一圈地走着。……看着他永远那样认真，永远那样沉静的神情，看着他向前迈出的快速而稳健的步伐，我想，就在这样的一步一步之中，他的思想、他的信念、他的意志，随着前进的每一步而更加明确，更加坚定起来。这些思想的蕴蓄成熟，是否为日后更加激烈的斗争做好了最充分的准备呢？”[ 转摘自赵晓光、刘述：《邓小平的三起三落》，辽宁人民出版社2011年版，第183-184页。]
1977年9月，日本著名社会活动家河野洋平来到北京，他当面向邓小平请教：我相信阁下是在极其困难的情况下坚持自己的信念而生活着的，我们很想听听您是怎样坚持过来的，有什么秘诀？邓小平说：要说秘诀，那就是因为我是共产主义者；乐观，也是一个乐观主义者。1979年加拿大前总理特鲁多在下野几个月后，面见邓小平问道：你曾经有过这种经历，你的秘诀是什么？邓小平说，只有一个：忍耐。
普通人的生活中也需要意志支撑信念。残疾女孩李智华的故事让人感受意志的力量。李智华在一次火灾中永远失去了双臂。她的头及左脸颊也留下了永久的伤痕，成了一只折断翅膀的“丑小鸭。”可是她却凭着超人的毅力，用“双脚”同命运展开了顽强的抗争，学会了用脚吃饭、写字、弹琴、书法绘画、操作电脑等。为了照顾患病的母亲，她用一双脚给母亲煎药喂药；她省吃俭用，经常将自己的生活费捐给同学，并为农民工的孩子购买学习用品，教他们作画；她用“双脚”叩开了高等学府的大门；她用脚书写的书法作品获得2004年陕西省青年书法比赛一等奖；她用脚在电脑上打字，一分钟可以打100个；2007年10月以她为原型拍摄的电影《隐形的翅膀》全国上映，一举夺得华表奖。而歌手张歆涵唱的同名歌曲更是一时风靡全国，至今仍受追捧。现将歌词录于下：
每一次 都在徘徊孤单中坚强
每一次 就算很受伤也不闪泪光
我知道
我一直有双隐形的翅膀
带我飞 飞过绝望
不去想 他们拥有美丽的太阳
我看见 每天的夕阳也会有变化
我知道
我一直有双隐形的翅膀
带我飞 给我希望
我终于看到所有梦想都开花
追逐的年轻
歌声多嘹亮
我终于翱翔
用心凝望不害怕
哪里会有风就飞多远吧
不去想他们拥有美丽的太阳
我看见每天的夕阳也会有变化
我知道
我一直有双隐形的翅膀
带我飞 给我希望
我终于看到所有梦想都开花
追逐的年轻
歌声多嘹亮
我终于翱翔
用心凝望不害怕
哪里会有风就飞多远吧
隐形的翅膀让梦恒久比天长
留一个愿望让自己想象。
这“隐形的翅膀”就是坚强的意志，就是追“梦”的强大精神力量。
